En 2007, environ 100 000 filles mineures travaillaient comme domestiques en Haïti. Souvent issues de milieux défavorisés, ces jeunes filles se trouvaient dans une situation de dépendance totale les rendant vulnérables aux violences physiques et sexuelles. On estime qu’environ la moitié des viols déclarés concernent des mineures. Déjà marginalisées, la stigmatisation dont elles souffrent les isolent encore plus. Selon Amnistie internationale, il s’agirait d’une forme d’esclavage moderne, où les jeunes filles sont privées de tous leurs droits. En parallèle, une véritable traite des personnes serait organisée à l’intérieur du pays, où les recruteurs visent les familles pauvres et nombreuses en espérant leur soutirer des jeunes filles.

Au cours du XXe siècle, plusieurs revendications féministes telles que la liberté d’expression, d’association, d’être candidate, d'être élue et d’effectuer des fonctions politiques prennent de plus en plus d'importance. En 1950, les femmes haïtiennes obtiennent le droit de vote et le droit de se présenter aux élections. Cependant, elles ne peuvent toujours pas participer à la politique nationale au même degré que les hommes et ce, malgré l’adoption du principe de quota qui vise l'obtention d'une représentation égale des sexes au niveau politique. L’auteure établit qu’il s’agit d’une mesure insuffisante dans un contexte où la structure de la politique haïtienne discrimine toujours les femmes. Elle propose trois solutions dont de l’aide afin d'accroître la présence des femmes, la remise en question des préjugés sexistes et de la domination masculine ainsi que des mesures pour augmenter le leadership des femmes.

Malgré les progrès du système judiciaire, d’importantes failles demeurent. Parmi celles-ci, la grande vulnérabilité des femmes et des filles à la traite de personnes et à la prostitution, vulnérabilité qui s'est accrue avec la présence de 5 000 membres des Casques bleus. Étant donné leur court séjour en Haïti, il s’avère pratiquement impossible de les voir condamnés. Ils jouissent donc d’une pleine immunité.

En Haïti, les lois sur les liens familiaux sont influencées par le modèle français qui n’est pas compatible avec les réalités haïtiennes. La majorité de la population crée alors ses propres droits et institutions sur l’alliance et la filiation, ce qui mène à la déresponsabilisation des pères envers leurs femmes et leurs enfants. Depuis, la loi haïtienne a changé en faveur de l'intérêt des enfants et des mères, mais il existe toujours une discrimination face aux enfants non issus du mariage. Aujourd’hui, le projet de loi sur la paternité responsable tente d’offrir une plus grande égalité des droits malgré la situation d'alliance et de filiation. Le processus est long et semble difficile à appliquer dans la réalité haïtienne.

Le roman Les Thazar de Fernand Hibbert dresse un portrait de la bourgeoisie haïtienne au début du vingtième siècle. Dans un contexte où les apparences sont d’une importance cruciale, les personnages tentent d’atteindre un idéal basé sur l’idéologie occidentale dans les sphères d’action appropriées à leur genre. De surcroît, le « paraître féminin » est lié à la condition des femmes à cette époque. L’auteure approfondit cette idée à travers une analyse des personnages de Cécile et de sa mère, Madame Thazar, en se penchant sur les éléments liés aux normes sociales, au désir, aux valeurs, au pouvoir et à l’aliénation.