Une controverse a surgi dans une mission catholique haïtienne à Montréal en lien avec une représentation pictographique de la Madone, de ses vêtements et de la couleur de sa peau. Ce débat a permis de développer une réflexion autour de l’appartenance religieuse et, plus spécifiquement, du syncrétisme entre le catholicisme et le vaudou chez les migrant.es haïtien.nes de Montréal. Grâce à une approche ethnographique, cette étude aborde l’influence du processus migratoire sur la transformation de la pratique religieuse.

Alors que la figure des tontons macoutes est reconnue, les Fiyèt-Lalo et leurs actions sont oubliées dans les discussions autour de la répression du macoutisme. L’auteure s’interroge à propos de l’invisibilisation des Fiyèt-Lalo – des femmes membres des Volontaires de la sécurité nationale, un corps paramilitaire macoute – des enjeux politiques et des mécanismes qui la perpétuent. Elle analyse certains éléments liés à cette question : le contexte historique du macoutisme, l’utilisation de la diabolisation et de la raillerie des miliciennes afin de les disqualifier de la chefferie, les effets de cette disqualification ainsi que le caractère inhabituel du traitement des femmes par le régime Duvalier.

Cet article analyse la fréquence et la gravité des violations des droits de la personne en Haïti après le départ du président élu en 2004. Une enquête à échantillonnage aléatoire a été effectuée sur ce sujet auprès de ménages de la grande région de Port-au-Prince. Les résultats indiquent que la criminalité et les violations systématiques des droits de la personne ont été courantes à Port-au-Prince pendant cette période. Les auteurs les plus souvent identifiés se sont avérés être des criminels, mais des acteurs politiques et des soldats de l'ONU ont aussi été fréquemment désignés.

Le 19e siècle et le début du 20e siècle sont des périodes marquées par des écrits féministes traitant des discriminations que vivent les Haïtiennes. Ces œuvres sont rédigées par des femmes proches d’hommes au pouvoir. On explique ici la conséquence de ce phénomène auprès des femmes des classes défavorisées sous-représentées dans les recherches. L’auteure insiste sur le fait que ceci renforce l’idée que le féminisme n'est accessible qu’aux classes supérieures de la société. Il est nécessaire de donner cet accès et de retrouver dans l’histoire féministe haïtienne une meilleure représentation des femmes.

La place des femmes en Haïti ne peut être mieux racontée que par une femme haïtienne. Âgée de 55 ans et vivant seule dans une baraque de 4 m x 4 m à la Saline, Germaine raconte son histoire. Elle partage la situation d’au moins 2 000 000 d’Haïtiennes qui vivent en contexte d’extrême pauvreté au sein des zones marginales urbaines et rurales du pays. Ce récit offre une meilleure connaissance de la réalité des Haïtiennes et devrait aider à engendrer des projets répondant aux besoins de la majorité des femmes au sein des secteurs les plus pauvres.