We remember, we advance,” read the marble plaque to the employees of the women’s ministry who were killed in the Haiti’s January 12 earthquake. Surrounding the plaque on the rubble-filled lot where the ministry stood until two months ago, hundreds of women gathered on International Women’s Day, March 8, to commemorate those they lost in the earthquake and to express their determination for a more just future. Other gatherings and marches took place throughout the country, from the streets in front of the destroyed national palace to rural villages.

The military regime that ousted democratically elected president Jean Bertrand Aristide from power in a September 1991 coup d'etat remained in control of Haiti under the leadership of General Raoul Cedras until September 1994, when a U.S.-UN military intervention paved the way for Aristide's return one month later.

Throughout Haiti’s history, both policy and politics have undermined Haitian women’s liberty, authority, and agency to advocate for change. The country’s patterned governmental instability, combined with enduring gender roles and violence, has prevented the potency of women’s organization and full political participation, as well as social inclusion on a national scale.

French women writing from 1790 to 1825 responded to uprisings in Haiti in 1791 by contextualizing violence in relation to the horrors of slavery. The juxtaposition of "Black" and "Terror" echoes the similar juxtaposition in The Black Jacobins, which the Trinidadian writer C. L. R. James published in 1938. The writers considered are Germaine de Staël, Olympe de Gouges, Claire de Duras, and Sophie Doin.

La question du rôle des femmes dans la construction de l’État au cours de la période 1804-1859 n’a pas été véritablement abordée. C’est l’un des champs intéressants à explorer. En attendant, à travers la présentation de trois historiens ayant évoqué le rôle des femmes dans la lutte révolutionnaire, Sabine Manigat soulève un pan du problème.

Ce livre traite des normes traditionnelles entourant le plaçage dans la société haïtienne, c’est-à-dire, une pratique familiale qui consiste à unir un homme à plusieurs femmes par des liens qui équivalent à un mariage. Les droits coutumiers encadrent cette tradition par des rites et des empêchements. Plusieurs règles entourent les vies des familles de l’homme, comme la hiérarchisation de ses femmes, la nécessité de leur procurer une terre à toutes et les droits de succession égaux des garçons.

L‘auteure réalise un état des faits sur la manifestation des divers courants féministes observable dans son objet d’étude, le Québec. Les féministes se divisent ainsi en trois branches distinctes, s’étant développées chronologiquement en réaction à diverses évolutions sociétales. Il y est présenté la différence entre les mouvements et plus précisément les raisons qui font que l’approche empirique font du féminisme populaire l’approche méthodologique la plus scientifique.

La fin de la première partie du 20e siècle a apporté avec elle une ouverture sur le monde et une illusion de prospérité globalisante. Avec le rapide développement émerge une bourgeoisie. Outre le statut social, la vision de la femme sur sa place dans la société va diverger. Une rupture va prendre place entre les milieux urbains et les milieux ruraux. Les premiers vont se composer de femmes de la bourgeoise s’associant à un vison influencé par l’occident avec notamment la femme hors du marché du travail et souvent à la maison.

Dans cet écrit, l’auteure présente à la fois le système juridique civil français et le système juridique civil haïtien. Conséquemment à leur histoire bien différente, chacun des États a évolué différemment. Dans le cas d’Haïti, le point qui ressort le plus est la métamorphose de la parenté. En effet, le fait que les esclaves ne possédaient pas le droit à la filiation vient créer un changement important dans la structure familiale. De plus, l’institution du mariage est un legs français, dans les faits, le mariage était un rite peu pratiqué.