Un mouvement social revendicateur d’une grande intensité (lutte contre la corruption, contre la dilapidation des fonds PétroCaribe, contre l’impunité, contr secoue Ayiti depuis presque deux ans maintenant.

Tous droits réservés. Republié avec l'autorisation du·de la détenteur·rice du droit d'auteur et de l'éditeur·rice, À bâbord !

Inicialmente la migrante haitiana en República Dominicana era caracterizada por ser la «acompañante» del hombre dentro de los Bateyes. La urbanización de la migración le permitió introducirse en una nueva corriente compleja y heterogénea como nueva sujeta
migratoria. Este artículo tiene como objetivo contextualizar las trasformaciones dentro del nuevo sistema migratorio haitiano junto con identificar a la mujer haitiana como protagonista migrante en las zonas urbanas de la República Dominicana.

Reportage de Liliane Pierre-Paul sur les conditions de vie des femmes dans les bateys en République dominicaine qui travaillent dans les champs de sucre et vivent dans la misère et la faim. Elles sont sans-papiers à cause du gouvernement et du CEA (Consejo Estatal del Azúcar). Bien qu’elles soient jeunes, elles ont beaucoup d’enfants qui iront aussi travailler dans les champs de sucre. Ces femmes sont nées en République dominicaine mais elles ne sont pas reconnues comme dominicaines et ne peuvent retourner en Haïti.

Along with the other authors in this volume, I aim to better understand the intersection of diaspora, race, and gender as defining forces in the lives of Black Pentecostal women. My focus is on how Haiti fares conceptually in one rather extreme yet influential strand of Pentecostal thought: Third Wave evangelicalism.

Dans cet article, je discute certains apports de Nicole-Claude Mathieu à partir de mes recherches auprès de différentes femmes en Haïti et en France. J’analyse l’articulation des rapports sociaux dans le travail et la vie familiale des femmes haïtiennes (paysannes, servantes et patronnes), en insistant sur l’impact de leurs conditions matérielles sur leur représentation des rapports sociaux. Puis je regarde comment le genre peut être invisibilisé ou instrumentalisé dans le discours des travailleuses migrantes haïtiennes et des patronnes françaises.

This text narrates the story of Abner Louima, a Haitian man living in New York City in 1997. The author discusses the ways in which the Haitian community witnessed Louima’s story through the lens of systemic harassment, surveillance and police brutality in communities of colour and Haitians and aims to recognize the perspectives of these communities. It investigates the material conditions and cultural logistics that motivated the brutality against Louima.

Au cours de ces deux dernières décennies, les étudiants internationaux ont été l’objet d’études de nombreuses recherches (Bureau canadien de l’éducation internationale, 2017 ; Chatel-De Repentigny, Montmarquette & Vaillancourt, 2011 ; Hou & Lu, 2017 ; Williams, Williams, & Abuckle, 2015, Fortier, 2007 ; Maïnich, 2015 ; Millet, 2000 ; Terrier, 2009 b, 2009a ; Vultur & Germain, 2018).

Dans son article, l’auteure remet en question l’égalité professionnelle en considérant l’hétérogénéité de la classe des femmes et de celle des hommes. Elle analyse le discours de cinq catégories de femmes interrogées en Haïti et en France sur la division sexuelle du travail ainsi que leur manière de critiquer ou de justifier l’absence des hommes à cet égard.

Tous droits réservés. Republié avec l'autorisation du·de la détenteur·rice du droit d'auteur Recherches féministes.

Hausse récente de la fécondité en Haïti : un nouvel engagement pour la vie en union ? Trois enquêtes démographiques rétrospectives ont été réalisées à Haïti en 1977, 1983 et 1987. Elles font apparaître une hausse de la fécondité, tant sur les indices synthétiques des périodes précédant les enquêtes que sur les parités moyennes (nombre total d'enfants déjà nés suivant l'âge des femmes enquêtées).

This text reflects on the state of post-disaster Haiti and the current feminist movement through the voices of prominent feminist leaders, mainly that of Myriam Merlet, Charles and the discussion she had with Myriam Merlet in 2009 on the issue of Haitian women as both commodities and seller of these commodities (Machan ak Machandiz). Her focus on Merlet and their discussions of women unveils nuanced commentaries on their positionalities within Haitian culture looking at how colour, class, sexualiy and the urban/rural divide shape them.