Este é um estudo qualitativo que será realizado em serviços básicos de saúde localizados no Brasil, Haiti, Costa Rica e Itália. O objetivo da investigação é estudar a equidade de gênero nos serviços de saúde como um marcador de integralidade na

Les poèmes de ce recueil trouvent leur ancrage dans la réalité contemporaine des sociétés postcoloniales qui naviguent entre misère criante et opulence indécente. Marie-Célie Agnant y aborde les thèmes de la mémoire, l’exclusion, la misère, le désarroi, l’exil, la condition des femmes et leur combat contre l’injustice. Sa poésie nous hante et résonne en nous comme un bruissement sourd.

En 1950, les femmes haïtiennes obtiennent le droit de vote et le droit de se présenter aux élections. Plusieurs revendications féministes deviennent très importantes au XXe siècle comme la liberté d’expression, d’association, d’être candidate, d'être élue et d’effectuer des fonctions politiques. En Haïti, les femmes ne peuvent toujours pas participer à la politique nationale au même degré que les hommes, et ce, malgré l’adoption du principe de quota qui sert à obtenir une représentation égale des sexes au niveau politique.

Madame Mulot, sociologue spécialisée dans les sociétés antillaises depuis deux décennies, porte son travail de recherche sur la matrifocalité, motivé par une expérience personnelle marquante, soit l'absence de son père guadeloupéen. Son travail interroge les rôles familiaux et conjugaux aux Antilles, revisitant la construction sociale des identités sexuelles et parentales, tout en analysant l'héritage colonial des catégorisations raciales et sexuelles, incarnées aujourd'hui par les chabins et les chabines. (Résumé par Mouka)

L’auteure utilise l’angle de la culture cinématographique pour appuyer sa thèse plaidant que les stéréotypes basés sur le genre sont présents dans tous les aspects sociétaux et culturels en Haïti. Elle dénonce le rôle « traditionnel » qu’occupent les personnages féminins dans le cinéma. Uniformément, les personnages féminins vont être effacés et avoir les comportements associés au rôle de femme au foyer. Ces façons de considérer les femmes à l’écran viennent ainsi avoir un impact négatif dans la diffusion culturelle. (Résumé par Mouka)

L’importance du mouvement féministe haïtien est mal connue au Québec. Les images sensationnalistes des média de masse qui envahissent notre imaginaire masquent, entre autres, un mouvement de femmes au cœur des luttes politiques et sociales contemporaines. Cet article prétend lever le voile sur quelques éléments de cette histoire afin de mieux en saisir la nature, la force ainsi que l’ancrage. Il abordera aussi les obstacles qu’a connu ce mouvement suite au séisme de janvier 2010, en particulier les retombées déstructurantes du stéréotype misérabiliste importé par les contingents d’aide.

Dans la région frontalière entre Haïti et la République Dominicaine, ce sont 3 300 femmes qui vivent au quotidien de cette frontière et en pâtis- sent, faute de mieux...

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Environ 50,5 % de la population haïtienne forme la gent féminine, selon les estimations officielles pour 2010, soit un total de 5 091 483 femmes et filles dans le pays. Parmi elles, 65 % sont âgées de moins de 30 ans et 35 % ont moins de 15 ans. Planifier le développement socioéconomique d’Haïti, travailler au progrès de la société haïtienne ne sauraient se faire sans l’intégration complète de « l’autre moitié» de sa population.

Aborder la problématique de la condition des femmes haïtiennes, c’est atteindre un niveau de conscience aigüe des discriminations et violences dont les femmes sont les victimes les plus pathétiques. C’est également reconnaître le travail des pionnières et les efforts multiples consentis ces 25 dernières années par les organisations féministes et des organisations de femmes pour développer chez des actrices et des acteurs sociaux une conscience sociale relative, entre autres, aux droits des femmes, à leur participation citoyenne et à leur autonomisation.

La République d’Haïti a signé et ratifié deux conventions internationales relatives aux femmes. L’une à caractère mondial, la Convention sur l’élimination de toutes les formes de discrimination à l’égard des femmes CEDAW, connue sous le sigle CEDEF, sous l’égide de l’ONU en 1981, et l’autre à caractère régional, la Convention interaméricaine pour la prévention, la sanction et l’élimination de toutes les formes de violence à l’égard des femmes, mieux connue sous le nom de «Belem do Para», sous l’égide de l’OEA en 1996.