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Le présent mémoire porte sur la réception du rabòday, un style musical populaire reconnu pour ses propos obscènes et sexistes, par des femmes haïtiennes. À partir d’un cadre théorique combinant les approches des Cultural Studies et du féminisme intersectionnel, l’analyse fait ressortir les façons par lesquelles le genre et la classe sociale interviennent dans la réception de ce style musical par des femmes qui en sont fans.
Les principales revendications du mouvement féministe haïtien tournent autour de la participation politique, des violences, de l'emploi et des conditions de travail. Si des avancées notables – particulièrement quant aux violences dont les femmes sont l’objet – ont été enregistrées, celles-ci sont remises en question ces dernières années. De lourds risques d’institutionnalisation ou de dépendance pèsent en outre sur les organisations de femmes.
Au cœur de l’archipel des Caraïbes, la république d’Haïti. Y naissait, au mitan des années 1930, la première organisation féministe haïtienne. Fania Noël, fondatrice de la revue AssiégéEs — « pour une intersectionnalité révolutionnaire » — et membre du collectif afroféministe Mwasi, retrace ici, à la lumière d’évènements récents, l’histoire d’une lutte séculaire méconnue en France. Et invite, à rebours d’une conception libérale et individuelle de l’émancipation des femmes, à un féminisme de masse, populaire et ancré dans les réalités quotidiennes.
À partir des années 1990, un savoir sur la violence faite aux femmes est apparu en Haïti avec le développement d'un réseau d'assistance aux victimes du coup d'État de 1991 qui mit sur pied des programmes de réhabilitation après le retour à l'ordre constitutionnel. Les organisations de femmes et/ou féministes haïtiennes participèrent aux activités de ce réseau. Or, les études sur le sujet, produites dans le cadre de ces interventions, ne permettent pas de saisir l'enjeu politique entourant le développement de ce savoir.
Ce mémoire explore le mouvement féministe haïtien en analysant le militantisme féministe en Haïti dans son actualité et dans son contexte ainsi que ses formes d’organisation et d’expression. L’auteur s’intéresse à l’émergence et à l’histoire du féminisme en Haïti en présentant, d’une part, la vie quotidienne de femmes haïtiennes ainsi qu’en s’interrogant sur le processus de politisation. D’autre part, il s’interroge sur les revendications se rapportant à l’émancipation des femmes en Haïti.
The following analysis is based primarily on field experience in food assistance coordination in Port-au-Prince, Haiti, during the months immediately following the January 2010 earthquake (January through September, 2010). These experiences, in addition to further fieldwork conducted from January to February 2011, form the basis of a Master’s thesis focusing on gender-based programming in post-earthquake Haiti (completed in July 2011). The below is a short summary of ideas treated therein.
Over sixty years after the introduction of women’s suffrage and nearly forty years after the uneven institutionalization of representative democracy, the majority of Haitian women face mounting challenges to maintaining their livelihoods and playing more prominent roles in politics. This dissertation advances an understanding of poor urban women’s collective potential and the challenges to their self-making as agents of change.
Haitian women and girls experience multiple forms of violence on the Dominican-Haitian border whether as migrants, cross-border traders, or displaced persons following the 2010 Haiti earthquake. International media have drawn attention to sexual violence against women in internal displacement camps in Haiti, unintentionally diverting the public gaze from other, equally grave scenarios, such as the situation of women and girls who cross the border.
The quantitative Gender Survey described in this document was part of a larger evaluation and exploration of gender in Leogane and Carrefour, two communes (counties) near to Port-au- Prince that were among those most heavily impacted by the January 12th 2010 earthquake. Following the catastrophe CARE initiated emergency and supportive relief efforts in the communes, including sanitation, health and cash for work programs.