« Gouyad Senpyè », une pièce de théâtre écrite par Darline Gilles et mise en scène par Anyès Noël, a été sur les planchers de la prison civile des femmes, à Cabaret, le vendredi 5 avril 2019. Une représentation chaudement ovationnée par les prisonnières qui, par la suite, ont été punies pendant les cinq jours ayant suivi la représentation.
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Environ 50,5 % de la population haïtienne forme la gent féminine, selon les estimations officielles pour 2010, soit un total de 5 091 483 femmes et filles dans le pays. Parmi elles, 65 % sont âgées de moins de 30 ans et 35 % ont moins de 15 ans. Planifier le développement socioéconomique d’Haïti, travailler au progrès de la société haïtienne ne sauraient se faire sans l’intégration complète de « l’autre moitié» de sa population.
Aborder la problématique de la condition des femmes haïtiennes, c’est atteindre un niveau de conscience aigüe des discriminations et violences dont les femmes sont les victimes les plus pathétiques. C’est également reconnaître le travail des pionnières et les efforts multiples consentis ces 25 dernières années par les organisations féministes et des organisations de femmes pour développer chez des actrices et des acteurs sociaux une conscience sociale relative, entre autres, aux droits des femmes, à leur participation citoyenne et à leur autonomisation.
L’espace du pouvoir politique en Haïti reste marqué par le poids des stéréotypes. Les femmes haïtiennes sont confrontées à des obstacles structurels et culturels qui les maintiennent en dehors des sphères du pouvoir politique. Le regard que portent les personnes interviewées sur l’univers politique haïtien est à la fois teinté d’espoir et de désenchantement.
Ce document présente les grandes lignes et principaux arguments d’une parution faits par l’organisme Fanm Yo (organisation haïtienne se penchant sur les droits et les statuts des femmes en Haïti). Il explore la dimension touchant la femme et au politique. La thèse de l’auteure repose sur l’unicité du mouvement féministe haïtien. Elle avance que le contexte économique, social et la présence des revendications féministes dans l’espace public sont propres au cas haïtien. (Résumé par Mouka)
L’occupation américaine provoque un rapprochement de la société haïtienne de leurs origines africaines plutôt qu’au contexte français. La recherche de l’identité haïtienne prend un nouveau sens dans un mouvement nationaliste contre la discrimination ethniques par les Américains. Un mouvement qu’il est possible de trouver dans la littérature haïtienne de l’époque et qui a permis aux femmes écrivaines d’avancer le féministe. Celles-ci vont exposer dans leurs œuvres les notions de nationalité, de classe sociale et de sexualité.
Le présent mémoire porte sur la réception du rabòday, un style musical populaire reconnu pour ses propos obscènes et sexistes, par des femmes haïtiennes. À partir d’un cadre théorique combinant les approches des Cultural Studies et du féminisme intersectionnel, l’analyse fait ressortir les façons par lesquelles le genre et la classe sociale interviennent dans la réception de ce style musical par des femmes qui en sont fans.
Les principales revendications du mouvement féministe haïtien tournent autour de la participation politique, des violences, de l'emploi et des conditions de travail. Si des avancées notables – particulièrement quant aux violences dont les femmes sont l’objet – ont été enregistrées, celles-ci sont remises en question ces dernières années. De lourds risques d’institutionnalisation ou de dépendance pèsent en outre sur les organisations de femmes.
Au cœur de l’archipel des Caraïbes, la république d’Haïti. Y naissait, au mitan des années 1930, la première organisation féministe haïtienne. Fania Noël, fondatrice de la revue AssiégéEs — « pour une intersectionnalité révolutionnaire » — et membre du collectif afroféministe Mwasi, retrace ici, à la lumière d’évènements récents, l’histoire d’une lutte séculaire méconnue en France. Et invite, à rebours d’une conception libérale et individuelle de l’émancipation des femmes, à un féminisme de masse, populaire et ancré dans les réalités quotidiennes.
À partir des années 1990, un savoir sur la violence faite aux femmes est apparu en Haïti avec le développement d'un réseau d'assistance aux victimes du coup d'État de 1991 qui mit sur pied des programmes de réhabilitation après le retour à l'ordre constitutionnel. Les organisations de femmes et/ou féministes haïtiennes participèrent aux activités de ce réseau. Or, les études sur le sujet, produites dans le cadre de ces interventions, ne permettent pas de saisir l'enjeu politique entourant le développement de ce savoir.