We remember, we advance,” read the marble plaque to the employees of the women’s ministry who were killed in the Haiti’s January 12 earthquake. Surrounding the plaque on the rubble-filled lot where the ministry stood until two months ago, hundreds of women gathered on International Women’s Day, March 8, to commemorate those they lost in the earthquake and to express their determination for a more just future. Other gatherings and marches took place throughout the country, from the streets in front of the destroyed national palace to rural villages.

Cet article sur la violence conjugale en Haïti débute par une liste de définitions sur le thème de la violence. Ensuite, il présente l'ampleur du phénomène en Haïti à partir des résultats d'une enquête. Puis, le cycle de la violence conjugale est décrit, ainsi que son impact sur les victimes, les profils de l'agresseur et de la victime et leurs antécédents familiaux et pourquoi ce cycle se répète, las raisons pour lesquelles les femmes ne fuient pas.

Within this thesis I explore the idea of using feminist fiction to further women's empowerment in the context of a developing area. Taking the use of feminist fiction as a conscious raising resource during the second wave of feminism in Canada, the United States and England as a starting point, I look to the canon of feminist fiction of Haiti as an unmined resource that may be used for similar purposes.

Les présentes conditions de vie en Haïti sont des plus désespérantes. Les drames politiques multiples, la violence croissante et la pauvreté sont à la source de graves problèmes sociaux. Pour les femmes haHiennes, la situation est encore plus critique. Car, ces dernières doivent non seulement survivre à leur quotidien, mais elles doivent aussi faire face à l'oppression qu'incite leur genre. C'est donc à une aliénation double qu'elles font face.

Cette recherche s’intéresse à la faible représentation des femmes dans la politique haïtienne. Plus précisément, elle cherche à comprendre cette sous-représentation à partir des expériences vécues et des points de vue des femmes ayant accédé à des postes de décision politique dans le pays. À partir d’un cadre théorique mobilisant les concepts de « conscience de genre » et de « représentation politique des femmes » développés par Manon Tremblay (1996), le mémoire propose une analyse compréhensive de ce phénomène social.

Bien qu’initialement les interventions extraétatiques se voulaient basées sur une prétention de solidarité internationale, l’aide humanitaire postséisme a eu des conséquences négatives sur la reconstruction de la société, particulièrement pour la cause des droits des femmes. Les acteurs internationaux ont involontairement nui aux mouvements sociaux et le rôle des femmes dans la reconstruction de l’État s’est vu camouflé.

Après le tremblement de terre de 2010, une vague d’acteurs a envahi Haïti, des ONG, des OI mais aussi d’autres États, etc. Les interventions internationales étaient justifiées par une solidarité internationale. Tout du moins, c’est ce que les médias occidentaux ont projeté dans leurs couvertures des évènements. Dans le portrait dressé par ceux-ci, les ressources extraétatiques sont venues comme des sauveurs pour aller chercher sous les décombres la veuve et l’orphelin.

L‘auteure réalise un état des faits sur la manifestation des divers courants féministes observable dans son objet d’étude, le Québec. Les féministes se divisent ainsi en trois branches distinctes, s’étant développées chronologiquement en réaction à diverses évolutions sociétales. Il y est présenté la différence entre les mouvements et plus précisément les raisons qui font que l’approche empirique font du féminisme populaire l’approche méthodologique la plus scientifique.