Ces dernières années, le Mexique est devenu un pays de transit et de destination non seulement pour les migrants d'Amérique centrale voyageant vers le nord, mais aussi pour des milliers d'Haïtiens faisant la longue traversée depuis Haïti, vers l’Amérique du Sud et, éventuellement, par voie terrestre vers le Mexique ou les États-Unis. Les Haïtiens ont fui leur pays depuis le tremblement de terre du 12 janvier 2010, qui a provoqué l'instabilité politique, l'effondrement de l'état de droit et la violence.

Les femmes et les filles haïtiennes subissent de multiples formes de violence à la frontière dominicale haïtienne, que ce soit en tant que migrantes, commerçantes transfrontalières ou personnes déplacées à la suite du tremblement de terre de 2010 en Haïti. Les médias internationaux ont attiré l'attention sur les violences sexuelles contre les femmes dans les camps de déplacés internes en Haïti, détournant involontairement le regard du public d'autres scénarios tout aussi graves, comme la situation des femmes et des filles qui traversent la frontière.

Suite à la propagation de la pandémie de la COVID-19 en Haïti qui a fait, jusqu’au 11 juillet 2020, 6727 cas de contamination et 139 morts, la population haïtienne, comme cela se passe au niveau mondial, est en train de subir les diverses conséquences de cette crise.
Certainement, celles-ci ne sont pas les mêmes partout dans le monde. Elles changent avec la réalité socioéconomique des pays.

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La question des violences sexuelles n’est pas nouvelle : les femmes en sont les principales (mais non les uniques) victimes depuis l’origine du monde. Devenue d’ordre public en Occident depuis la parution en 1975 du livre « Le viol » de l’Américaine Susan Brownmiller et sa reprise par le mouvement féministe, elle frappe de nouveau la conscience morale de notre société suite à la médiatisation récente de diverses agressions sexuelles : auprès de femmes autochtones, d’étudiantes universitaires, dans les forces armées, et ailleurs dans le monde.

Créé comme noyau de résistance, la mission d’AFASDA était de travailler avec les femmes et les filles haïtienne pour leur développement intégral, le respect de leurs droits et aussi pour reformuler le problème de la violence basée sur le genre comme étant de nature systémique plutôt que domestique.

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Publié à l'origine par AWID, www.awid.org.

The position of the Women Human Rights Defenders International Coalition on the aftermath of the earthquake in Haiti.
« Human rights are often set aside as an ‘extra’ in emergency response, i.e., there is no time to assess the specific issues, we go with what we know. » -Jane Barry

This report examines the effect of gender on socio-economic outcomes in three Caribbean countries: the Dominican Republic, Haiti and Jamaica. Organized in three separate country notes, it covers: demographics, health and reproductive health, violence, education, labor and agriculture. The report is part of a large effort aimed at establishing a strategic social agenda in the region.

In January 2010, a magnitude 7.0 earthquake tore through the area surrounding Haiti’s capital of Port-au-Prince, destroying much of the city’s already fragile infrastructure. Over 222,570 people were killed and 300,572 injured. An additional 2.3 million—almost a quarter of the population— were displaced and now live in roughly 1,300 internally displaced person (IDP) camps. The camps are constructed mostly of tarpaulins, have limited public shower and toilet facilities, and lack adequate lighting and sanitation.

Ce document est consolidé par OCHA pour le compte de l’Équipe humanitaire pays et des partenaires. Il présente une compréhension commune de la crise, notamment les besoins humanitaires les plus pressants et le nombre estimé de personnes ayant besoin d’assistance. Il constitue une base factuelle aidant à informer la planification stratégique conjointe de la réponse.

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Si aucune disposition législative ne condamne l'homosexualité en Haïti, les personnes LGBTI sont victimes de discriminations sociales et sont la cible de discours politiques et religieux hostiles, notamment depuis le séisme de 2010 et l'expansion de l'influence d'églises évangéliques au discours ouvertement homophobe. Les adeptes de la religion vaudou se révèlent plsu tolérants par rapport aux personnes LGBTI.