En Haïti, la rareté des services publics et le coût élevé associé au secteur privé rendent difficile l’accès à des services professionnels en santé mentale. C’est dans ce contexte que l’organisme communautaire Groupe de Santé Mentale de Grand-Gôave (GROSAME) a été créé en 2006. Celui-ci visait à promouvoir la santé mentale en offrant un espace d’accueil, de soutien et d’intervention auprès de nouvelles mères et de leur progéniture.
Je suis une femme Madan Sara. Comme toute madan sara, je suis une paysanne qui s’adonne à l’agriculture, l’élevage et le commerce. Après la récolte, dès que je finis de tout ramasser dans le jardin, je pars vendre mes produits à Port-au-Prince. Je vais vous parler de ma vie en Haïti : comment je vis avec mon commerce de va et vient, alors que la situation dans le pays rend les choses très très difficiles pour des femmes comme moi. Je sais que les autres femmes disent qu’elles ont des problèmes aussi.
Être né.e quelque part n’enlève pas cette sensation de déchirement, comme être sous le poids d’un fardeau ou d’une douleur intense, quand son pays va mal. C’est ce que j’ai vécu et que je vis, moi Mona, en tant que femme Haïtienne, dans un contexte où mon pays traverse une succession de crises générées par une mauvaise gouvernance. Mon pays va si mal que les droits fondamentaux de la personne sont violés, piétinés.
Bien qu’elle ait ramassé les restes de l’empereur Jean Jacques Dessalines, assassiné à Pont-Rouge le 17 octobre 1806, Défilée n’est pas considérée comme un personnage historique par l’historiographie haïtienne officielle, qui la présente plutôt comme une folle. Pourtant, en soustrayant le corps du père de la nation à l’opprobre public, elle propose à Haïti un mode d’institutionnalisation de la vie politique qui rompt avec l’ordre nécropolitique que le système colonial lui avait légué.
Collectif Paroles a ouvert un dossier Femmes haïtiennes en son numéro 28.Après la revue des points de vue de groupes féministes haïtiens militant dans la diaspora, notamment à Montréal (C.P. No 28), nous avons enregistré quelques réactions de « mâles » haïtiens, sélectionnés et présentées par Cary Hector (C.P. No 29-30). Aujourd'hui notre collaboratrice Séverine Saget est allée se rendre compte de la situation des femmes haïtiennes victimes de la violence, en se demandant si l'isolement dans l'immigration ne contribue pas à aggraver leur drame.
Après la grande mobilisation féministe à la suite du départ des Duvalier, de nombreuses militantes, convaincues de la nécessité d’investir les espaces décisionnels de l’État, ont travaillé jusqu'à la création du ministère à la Condition féminine et aux Droits des femmes (MCFDF) en 1994. Entretien avec la première titulaire du ministère, Lise Marie Déjean.
La vie en Haïti, comme dans plusieurs pays, est structurée à l’avantage des hommes à plusieurs égards, que ce soit dans la distribution de la pauvreté, du travail ou des autres conditions matérielles de la vie des femmes. Cadres sociodémographique, socioéconomique et sociopolitique.
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L'analyse comparative des succès « Ti Jocelyne » et « Pou manman’m » illustre comment plusieurs succès compas ont contribué à la diffusion de messages qui soutiennent une socialisation différenciée des Haïtiennes en renforçant les rôles traditionnels.
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Les programmes visant la réduction de la mortalité maternelle ont donné peu de résultats probants en Haïti. Au cœur de ceux-ci, une stratégie d’intervention axée sur la hausse des accouchements en milieu institutionnel où la naturalisation des hiérarchies raciales et sociales reproduit les relations de domination de l'héritage colonial.