Ce texte traite de l’ajout de femmes à des postes décisionnels au sein du gouvernement. Il pose la question suivante : permettront-elles de faire approuver des réformes améliorant la condition de vie de femmes haïtiennes ou seront-elles plutôt l’instrument d’un coup de publicité du gouvernement ? Ces femmes sont-elles rémunérées équitablement, détiennent-elles un réel pouvoir ? Puisque les hommes sont encore majoritaires au sein du gouvernement, en résultera-t-il quelque chose de réellement significatif ?

Le présent rapport analyse l’accès des femmes et des filles aux soins reproductifs et maternels dans l’Haïti de l’après séisme, sur la base de recherches effectuées à Port-au-Prince fin 2010 et début 2011 et d’entretiens réalisés avec 128 femmes et filles vivant dans quinze camps de déplacés dans sept des douze communes affectées par le tremblement de terre.

Women in Haiti are frequent victims of sexual violence and armed assault. Yet an astonishing proportion of these victims also act as perpetrators of violent crime, often as part of armed groups. Award-winning legal scholar Benedetta Faedi Duramy visited Haiti to discover what causes these women to act in such destructive ways and what might be done to stop this tragic cycle of violence.

Vodou is among the most misunderstood and maligned of the world's religions. Mama Lola shatters the stereotypes by offering an intimate portrait of Vodou in everyday life. Drawing on a 35 year long friendship with Mama Lola, a Vodou priestess, Karen McCarthy Brown tells tales spanning five generations of Vodou healers in Mama Lola's family, beginning with an African ancestor and ending with Claudine Michel's account of working with Mama Lola after the Haitian earthquake.

Raped and colonized, coerced and silenced--this has been the position of Haitian women within their own society, as well as how they have been seen by foreign occupiers. Romanticized symbols of nationhood, they have served, however unwillingly, as a politicized site of contestation between opposing forces. In this first book-length study in English devoted exclusively to Haitian women's literature, Myriam Chancy finds that Haitian women have their own history, traditions, and stories to tell, tales that they are unwilling to suppress or subordinate to narratives of national autonomy.

Ce texte, rédigé à la suite du meurtre de l’actrice française Marie Trintignant, propose une réflexion sur la violence conjugale à partir d’un témoignage de l’auteure, qui est haïtienne. Les statistiques sur la violence conjugale sont très élevées puisqu’environ 70% des femmes interrogées en Haïti ont été victimes de violence. L’auteure s'interroge donc sur ce qui conduit un homme à violenter sa femme, aussi, normaux, bons, éduqués ou sérieux soient-ils. Dans le même ordre d’idées, elle souligne que ces hommes sont tous un frère, un cousin, un père.

Au moment des luttes contre l’occupation américaine, la conscience sociale féminine s’est formée et, en 1934, le premier regroupement féministe d’Haïti a été créé : il s’agit de la Ligue féminine d'action sociale. Malgré son interdiction rapide, il produit, sous la direction d’un comité de femmes engagées, un programme novateur visant à l’amélioration de la condition des femmes haïtiennes, sur les plans économique, physique et social.

Cet article se veut un hommage à Madeleine Sylvain Bouchereau, pionnière du mouvement féministe haïtien, à l’occasion du 100e anniversaire de sa naissance. Issue d’une famille d’intellectuels et une des premières femmes avocates, elle a cofondé la Ligue féminine d’action sociale et a ainsi contribué à la formulation de recommandations pour l’amélioration de la condition des femmes. Elle a également cofondé la revue La voix des femmes dans le but d’appuyer le mouvement féministe.

Dans cet article, l’auteure aborde la question des violences envers les femmes en Haïti. Elle s’interroge sur les causes de ces violences, le contexte haïtien ainsi que la prévalence de ces actes, avant d'offrir quelques pistes de réflexion sur le sujet. (Résumé par Mouka)

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