Écrit dans l’urgence, ce livre pourrait laisser l’impression de raconter l’histoire d’un naufrage, car il commence par une esquisse de l’itinéraire d’une génération accablée par des désillusions répétées et parfois tragiques. Mais le propos des auteurs est surtout ailleurs : repenser, à travers les enseignements du combat démocratique des deux dernières décennies, la problématique de la démocratisation en Haïti. Il s’agit, pour eux, de reprendre leurs réflexions dans le cadre de l’histoire qui se fait actuellement sous nos yeux dans un état de grande confusion.

Haitian Women between repression and democracy contains selected articles from Ayiti Fanm, an all-Creole newspaper. It was published for the first time in 1991, just one month before the September 29 coup orchestrated by General Raoul Cédras against President Jean Bertrand Aristide, Haiti's first freely and consitutionally elected President. Ever since, we have lived to experience and denounce the situation of violence our population has been subjected to as well as its consequences on our society's opportunities for a better future.

Madame VIRGILE VALCIN n'a pas seulement écrit ce livre avec un talent de conteur averti mais elle y a mis tout son coeur endolori par les meurtrissures dont nous avons tous souffert depuis 19 ans que notre Patrie est occupée par les Forces Militaires et la puissance occulte des Finances Américaines. Avec l'habilité qui convient à une tâche si délicate, elle a tissé l'action du drame avec toute la matière sociale, politique et mondaine dont la vie haïtienne a été pétrie pendant ces lourdes années.

En préambule à sa conférence, madame Magloire énonce quelques réflexions suscitées par le contexte haïtien de l’hiver 2008 marqué par les « émeutes de la faim ». Elle relève qu’Haïti ne vit pas un problème de famine mais d’accès aux ressources alimentaires à cause de la pauvreté endémique du pays, pauvreté dont sont majoritairement victimes les femmes. Elle dénonce aussi le fait qu’il a du y avoir violence pour que les medias médiatisent ces événements. Curieusement, les medias ont mis en scène des jeunes mais ont ignoré les premières intéressées : les femmes.

Le 22 février 2021 ramenait les 35 ans de la SOFA (Solidarite fanm ayisyèn), issue des dynamiques et des luttes contre la dictature en 1986. Sabine Lamour, coordonnatrice de ce matrimoine, qui se fait porte-parole des rapports d’inégalités entre les hommes et les femmes, passe en revue les combats de son organisation, les rôles des organisations féministes en Haïti et l’essence de la date du 8 mars.

As If She Were Free brings together the biographies of twenty-four women of African descent to reveal how enslaved and recently freed women sought, imagined, and found freedom from the sixteenth through the nineteenth centuries in the Americas. Our biographical approach allows readers to view large social processes – migration, trade, enslavement, emancipation – through the perspective of individual women moving across the boundaries of slavery and freedom.

L’Union Fanm Ayisien Patriot (UFAP) insiste sur l’intérêt d’émanciper les femmes ainsi que d’éliminer les discriminations envers elles au sein du mouvement. Ce dernier se positionnant contre l’exploitation, il incite les femmes à s’organiser afin de lutter contre les oppressions qu’elles subissent dans la société et dans l’organisation, mais aussi contre le régime dictatorial des Duvalier et l’impérialisme américain. (Résumé par Mouka)

Cet essai s'efforce de présenter la morale du Vodou en illustrant ses composantes éthiques par des exemples pris dans la vie quotidienne réelle des Haïtiens et non celle, totalement fantastique, que l'imagination occidentale a colportée. L'excellent travail de Karen McCarthy, anthropologue blanche féministe, sur Mama Lola, une prêtresse haïtienne qui vit et pratique le Vodou dans le quartier de Brooklyn à New York, sert ici d'illustration. Cette étude exemplaire et bien informée nous entraîne à la découverte d'un système religieux et social souvent mal compris.

Esta antología reflexiona sobre el significado para la democracia social y política del feminismo, de las madres de desaparecidos, las mujeres del movimiento urbano-popular, las guerrilleras, las sindicalistas, la triple lucha de las mujeres indígenas, la consolidación del movimiento lésbico, la disputa por la ciudadanía plena de las mujeres afrohaitianas, la organización de las desempleadas, la creciente participación femenina en la política formal y la institucionalización de la perspectiva de género.