This publication analyses what is identified by H’éros-chimères (2001) and Miraculeuse (2003) by Frankétienne about what is miraculous about the Haitian revolution, how it was once perceived and how it is presently perceived. Frankétienne explains how the “miracle” of the revolution has been aborted and questions the possibility of the “aborted” fetus (post-slavery and revolutionary Haiti) developing fully.

This essay analyses three texts written by women in three different Caribbean Creole: Deyita’s Esperans Dezire (1988) written in Haitian Creole, Sistren’s Lionheart Gal (1986) written in Jamaican Creole, and Mamita Fox’s Identifikashon (1997) written in Curaçaoan Papiamentu. Strongman places these texts within the diachronic tradition of Creole writing, establishing a synchronic dialogue among them and tracing the emergence of a subjectivity, which is dually linguistic and gendered.

This interview between Chantelle F. Verna and Paulette Poujol Oriol discusses the history of Haiti’s first feminist group The Ligue Feminine d’Action Sociale and the past and ongoing struggles women have had to face. Poujol Oriol shared her understanding of Ligue’s significance for the evolution of women’s rights in Haiti and her recollections about the group’s major accomplishments. When describing this history, she spoke of moments that made her proud as well as those that left her frustrated.

This article unveils how Vodou and the iconography of the two main Ezilis, Ezili Danto and Ezili Freda, from a cultural standpoint informs audiences about the political position of Haitian women in the past and present. White aims not only to provide a literary analysis but also a gendered political examination. She analyses why the specific imagery of each Ezili demonstrates her ideals, given that the chromolithographs have come to represent Iwa everywhere, where chosen after the Vodou mythology had a chance to embed itself.

Dans cet article, Darline Alexis discute de l’influence de Jean Price-Mars sur la société haïtienne, et notamment de sa contribution au mouvement indigéniste. Elle analyse les préfaces rédigées par Price-Mars pendant l’occupation américaine d’Haïti pour trois œuvres : Le Baiser de l’Aïeul de Dominique Hippolyte, La Montagne ensorcelée de Jacques Roumain et La blanche négresse de Cléante Desgraves Valcin. Elle se questionne sur la signification du choix de ces œuvres et sur la façon dont ces préfaces s’inscrivent dans la pensée de leur auteur.

Dans plusieurs familles créoles, les pères sont absents et les mères se retrouvent seules pour soutenir leur famille, celles-ci sont appelées poto mitan. Cet article discute des femmes antillaises qui se retrouvent à élever leurs enfants seules avant même d’être mariées, contrairement au statut monoparental français qui survient après une séparation ou un décès. La monoparentalité en Haïti est perçue négativement comme une façon de retirer de l’argent des pères, tandis que les femmes poto mitan sont représentées comme fortes.

Le mouvement féministe haïtien, enraciné depuis le début du XXe siècle malgré un environnement peu favorable, a vu naître plusieurs organisations et manifestations clés. Initié sous l'Occupation militaire américaine d’Haïti par des femmes de la bourgeoisie et de la petite bourgeoisie, il s'est intensifié avec la résistance contre les agressions sexuelles des Marines et la création de la Ligue internationale des femmes pour la paix et la liberté.

L’occupation américaine en Haïti a permis aux femmes de protester contre l’organisation patriarcale de leur société, notamment avec la création de la Ligue féminine d’action sociale. On explique ici comment la littérature haïtienne change à partir du moment où les femmes y prennent la parole. C’est surtout l’image des femmes dans les œuvres qui diffère chez les auteurs masculins et féminins.

En 2016, soit six ans après le séisme Matthew qui a durement touché Haïti en janvier 2010, le pays est encore perçu comme étant « faible », « fragile » et « défaillant ». La mauvaise performance des dirigeants haïtiens serait un élément permettant de comprendre pourquoi le pays est aujourd’hui en situation de précarité. Selon l’auteure, les États considérés comme étant fragiles sont ceux qui, en contexte de pauvreté extrême, ne parviennent pas nécessairement à assurer la sécurité et le bien-être des leurs citoyens et citoyennes.

Cette recherche porte sur les luttes féministes en Haïti. À partir de nos premières observations sur les relations entre l'évolution de la situation des femmes haïtiennes et les luttes féministes en Haïti, nous cherchions à identifier les principales raisons qui motivent certaines femmes haïtiennes à militer comme féministes, à comprendre les enjeux culturels auxquels sont confrontées les femmes dans la société haïtienne et les stratégies mises en œuvre pour faire face à ces enjeux.